大國(guó)崛起,必須有強(qiáng)大的文化根基為后盾。然而縱觀中國(guó)過(guò)去的發(fā)展歷程,卻多次出現(xiàn)批儒學(xué)、反傳統(tǒng)的政治運(yùn)動(dòng),并由此造成了嚴(yán)重的價(jià)值真空、信仰失落以及認(rèn)同危機(jī)。其直接的結(jié)果,儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)一度跌至最低谷。然而,制度的儒家雖死,精神的儒家不滅。自從上世紀(jì)90年代以來(lái),中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)始日益意識(shí)到文化傳承的重要性,凸顯出文化認(rèn)同與尋找自我的大潮,呈現(xiàn)出儒學(xué)的復(fù)興之勢(shì)。
現(xiàn)代新儒學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)二十年代初。1921年,在“德先生”和“賽先生”指引下,五四新文化運(yùn)動(dòng)正以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)橫掃被視為封建保守的儒家思想,儒學(xué)被人們看作是中國(guó)封建社會(huì)之所以沒(méi)能產(chǎn)生科學(xué)和民主并深陷落后挨打之境地的罪魁禍?zhǔn)住T谌鍖W(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)之精神聯(lián)系行將被實(shí)證主義、人文主義等西方思潮割斷之際,時(shí)任北京大學(xué)講師的梁漱溟卻出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū),率先打出新孔學(xué)的大旗,公開(kāi)倡導(dǎo)在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興孔子儒家學(xué)說(shuō),在學(xué)界掀起軒然大波,現(xiàn)代新儒學(xué)由此誕生。此后不久爆發(fā)的科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)更使新儒家的基本理論立場(chǎng)進(jìn)一步得到凸顯,那就是以儒家所代表的人文精神來(lái)對(duì)抗為科學(xué)主義絕對(duì)化了的科學(xué)理性,以此作為新儒學(xué)的基本理論出發(fā)點(diǎn)。
現(xiàn)代新儒學(xué)思潮,就此以梁漱溟為起點(diǎn),大體上經(jīng)過(guò)了三代學(xué)人的發(fā)展。第一代學(xué)人有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、方東美、錢(qián)穆、馮友蘭、賀麟等人,從五四運(yùn)動(dòng)起持續(xù)到1949年,廣泛宣傳新儒學(xué)的文化主張;第二代學(xué)人有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人,從上世紀(jì)50年代起持續(xù)到70年代末,其中心亦由大陸遷移到港臺(tái),主要圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”這一中心主題,建構(gòu)出“本內(nèi)圣心性之學(xué)開(kāi)出科學(xué)、民主新外王”的學(xué)理規(guī)模;第三代學(xué)人有杜維明、劉述先、成中英、蔡仁厚等人,從上世紀(jì)80年代開(kāi)始直至今日,以推廣“文化中國(guó)”和搭建“世界倫理宣言”(Declaration toward a Global Ethic)為主旨回應(yīng)全球化變革之下的文明沖突。
現(xiàn)代新儒學(xué)之所以新,是相對(duì)于孔子創(chuàng)立的儒學(xué)和宋明理學(xué)而言,其使命是以接續(xù)儒家道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)為己任,力圖以儒家學(xué)說(shuō)為主體和本位來(lái)吸納、融合西學(xué),尋求中國(guó)社會(huì)出路的一種文化思潮。中國(guó)文化問(wèn)題是全面性的,道德宗教要求成就“善”,文學(xué)藝術(shù)要求成就“美”,科學(xué)真理要求成就“真”,民主要求妥適處理國(guó)家公共事務(wù)以及人民的權(quán)利義務(wù)。這些都要求新儒學(xué)必須從頭反省,一一成就。
在第三代新儒學(xué)學(xué)人看來(lái),儒學(xué)的復(fù)興不僅可以解除中國(guó)文化在現(xiàn)代所面臨的危機(jī),而且可以促成東西方不同文明的對(duì)話。被喻為新儒家代表人物的劉述先,就曾在著作《儒學(xué)的復(fù)興》中指出,東西方文化并不需要在意見(jiàn)與題材上尋求一致,未來(lái)的世界不需要發(fā)展成為一個(gè)無(wú)差別的統(tǒng)一世界,恰恰是因?yàn)橛胁煌幕牟町惒拍軌驑?gòu)成一個(gè)豐富的世界文化寶庫(kù),經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致文化的革新。但世界文化的多元開(kāi)展并不意味著分崩離析,并不意味著一定互相排斥,恰好相反,多元開(kāi)展正需要一種開(kāi)放式的對(duì)話,需要謀求一種低限度的共識(shí),以避免文明沖突的加劇。儒家的核心價(jià)值觀是“為己之學(xué)”及“仁義禮智”,在此基礎(chǔ)之上,以宋儒“理一分殊”的睿識(shí)來(lái)促進(jìn)多維度的對(duì)話,可以解決既尊重差別又平等互待的問(wèn)題,并接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一元與多元。
另一方面,現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化絕非理想,有其成就也有其限制,必須嚴(yán)加批判,才能脫胎換骨,走出當(dāng)前的困境,這是中華民族自覺(jué)要做的一件大事。所以,新儒學(xué)必須根據(jù)自己文化生命的命脈,來(lái)和西方希臘傳統(tǒng)所開(kāi)出的科學(xué)、哲學(xué),以及西方由于各種因緣而開(kāi)出的民主政治,來(lái)一個(gè)大的結(jié)合。按劉劉述先所言,就是“在這個(gè)時(shí)代,我們只有回到孔子‘和而不同’的體證,‘知其不可而為’的精神,才能把握一線希望,打破當(dāng)前的僵局,不被恐怖主義綁架與帝國(guó)主義牽制,而祈向在彌漫的仇恨與偏見(jiàn)的扭曲之下開(kāi)創(chuàng)新局,不要讓人類(lèi)與地球加速度地奔向毀減的邊緣。”
當(dāng)前,中國(guó)的崛起使得復(fù)興儒學(xué)進(jìn)入一個(gè)最好的時(shí)機(jī),同時(shí)全球一體化對(duì)沖突與調(diào)和的平衡要求亦使得中國(guó)文化中“調(diào)和共存”的理念得以推廣。可以說(shuō),無(wú)論儒學(xué)是否會(huì)在未來(lái)從邊緣回返至中心地位,但至少可以肯定的是,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值認(rèn)同的重建勢(shì)必將為崛起的中國(guó)注入新的活力。