領(lǐng)導(dǎo)者與管理者是以管理組織為職業(yè)的人，所以知道組織的混亂由什么而起，在哪個地方。因此，他們能對組織進(jìn)行有效管理。如果領(lǐng)導(dǎo)者與管理者不知道混亂由什么而起，在什么地方有混亂，那么就不能有效對組織進(jìn)行管理。管理企業(yè)的人，像醫(yī)生一樣，企業(yè)哪里有疾病，他們就尋找產(chǎn)生疾病的根源，然后標(biāo)本兼治。治標(biāo)不治本是不行的，治本不冶標(biāo)仍然有善后工作要做。只有標(biāo)本兼治，才能使企業(yè)永絕后患。企業(yè)出現(xiàn)了各種各樣的問題，關(guān)鍵還是在于某個企業(yè)根源，或者說某項企業(yè)根本政策出了問題，找出了問題根源，就等于找到了病根，這樣才能采取補(bǔ)救措施或者進(jìn)行徹頭徹尾的大手術(shù)、大變革才能有效治愈企業(yè)。優(yōu)秀的與卓越的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者是以管理為專門職業(yè)的人，是靠管理吃飯與生存的人，所以不得不隨時考察企業(yè)產(chǎn)生各種問題的根源在哪里。
管理混亂的根源來自于哪里?這根源來源于企業(yè)管理者與員工之間、管理者與管理者之間、員工與員工之間沒有感情、沒有仁愛、沒有人情味、沒有相互尊重、沒有相互關(guān)心，或者彼此相互傷害造成的。員工不尊重管理者，這就是亂。員工愛自己，損害管理者以自利，這是亂。下屬愛自己，損害上司以自利，這是亂。員工愛自己，損害其他員工以自利，這是亂。管理者愛自己，不愛護(hù)員工，損害員工以自利，這是亂。上司愛自己，不愛護(hù)下屬，損害下屬以自利，這是亂。管理者愛自己，損害其他管理者以自利，這是亂。凡亂的企業(yè)，這樣的企業(yè)一定內(nèi)訌與內(nèi)耗嚴(yán)重。凡亂的企業(yè)，管理水平低下，低效率與低效果，導(dǎo)致低效益。自私自利是損人利己的根源。盜竊搶劫等犯罪分子只愛自己的家，不愛別人的家，所以，盜竊搶劫等犯罪分子通過盜竊與搶劫別人來利自己的家。盜賊與搶劫犯等犯罪分子只愛自己，不愛別人，所以殘害別人以利自己。
在國家層面上，我們都主張愛自己的國家，不愛別人的國家。在企業(yè)層面上，我們都主張愛自己的企業(yè)，不愛別人的企業(yè)。在家庭層面上，我們都主張愛自己的家，不愛別人的家。國家侵略他國，以利自己的國家。企業(yè)與企業(yè)相互競爭，以利自己的企業(yè)。這些都是因為沒有愛。如果員工愛管理者跟愛自己一樣，愛其他員工跟愛自己一樣，這樣的企業(yè)會難以管理嗎?會管理混亂嗎?如果管理者愛護(hù)員工跟愛自己一樣，愛其他管理者跟愛自己一樣，這樣的企業(yè)會難以管理嗎?會混亂嗎?在家庭里，夫妻、父母、子女相互關(guān)心愛護(hù)，家就能治理好。在企業(yè)里，員工、管理者、消費(fèi)者相互關(guān)心愛護(hù)，企業(yè)就能治理好。在國家里，統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者相互關(guān)心愛護(hù)，國家就能治理好。正因為所有人都相互愛他人，這個世界就能天下大治。如果所有人都相互憎惡仇視，這個世界就會天下大亂。
企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者是以管理為職業(yè)的人，要禁止企業(yè)中所有人相互憎惡，要鼓勵企業(yè)所有人相互關(guān)心愛護(hù)。存在有團(tuán)結(jié)、相互關(guān)心愛護(hù)、互相幫助與支持的企業(yè)文化的企業(yè)，這樣的企業(yè)就能治理得很好。而那些存在內(nèi)訌內(nèi)斗、相互憎惡、相互仇視的企業(yè)文化的企業(yè)，這樣的企業(yè)就會管理混亂。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，要鼓勵企業(yè)所有人都相互關(guān)心愛護(hù)，形成企業(yè)文化“仁愛”的精神。
附《墨子》原文：
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能 攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當(dāng) 察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂 亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛 臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利 其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其 國，天下之亂物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不 慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之 相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君 臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”